发乎情止乎礼的全面意思

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“发乎情，止乎礼”，是古代形容男女关系的，描写一位青年男子因思慕一位女子而睡不着觉的情状。发乎情，即人的情感在男女之间产生；止乎礼，就是受礼节的约束。

“发乎情，止乎礼”是孔子的主张。谈情说爱是可以的，但是不能逾越礼法的界限，这个界限主要是针对贵族，不能强抢民女，不能不顾女子的感受。

这里的“止”并不是停止感情的意思，而是指礼法所允许的范围就要停下来，不能因为情爱就做出逾越礼法的事情。

“发乎情，止乎礼”出自汉代佚名《诗大序》。

原文：故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。

译文：变风发自诗人情感，但又不超出礼义范围。发自诗人情感，是人之常情；不超出礼义范围，是先王德泽教化的结果。

扩展资料

《诗大序》为《诗经》之研究著作。

诗大序也称为毛诗序。先秦典籍被秦火焚烧后所剩无几，《诗》靠口耳相传得以行。汉初传《诗》者分四家，即鲁之申培生、齐之辕固、燕之韩婴、鲁人毛亨传毛苌，分别称作鲁诗、齐诗、韩诗、毛诗。鲁、齐、韩“三家诗” 今已亡佚，独毛诗传世。

《毛诗传笺》，是东汉大儒郑玄对于毛诗的笺注。汉儒说诗往往断章取义，后人戏之为毛瞎子（毛公）、郑呆子（因郑玄为毛传作笺），但其保存、整理之功不可抹煞。

以后，又有疏，传是对原诗的解释，笺是对于传的解释，疏是对于笺的再解释，如《毛诗正义》，毛亨传，郑玄笺，唐人孔颖达疏。

其中有大序、小序之说，小序，是《毛诗》中列于各诗之前解释各篇主题的文字。往往先列教义，从美刺立言，以见诗人之情；随附史事以明之，材料则多取自《左传》。

其论各篇之主旨，除《颂》之外，《国风》一百六十篇中，美诗仅十六篇，刺诗七十八篇；《小雅》七十四篇中，美诗仅四篇，刺诗四十五篇；《大雅》三十一篇中，美诗七篇，刺诗六篇，故后人有“强分美刺”之评。

大序，《毛诗》在首篇《关雎》的“小序”之后，从“风、风也”句开始，概论全经的大段文字为“大序”。大序阐述了诗歌的特征、内容、分类、表现手法和社会作用，堪称先秦儒家诗论的系统总结。

它进一步阐明了诗歌言志抒情的特征和诗与音乐、舞蹈的关系，明确揭示了诗歌音乐和时代政治的密切关系，把《诗经》的分类和表现手法概括为“六义”说，特别强调诗歌的社会作用：“上以风化下，下以风刺上”，“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”。这些思想对古代诗歌的创作与批评发生了深远的影响。

百度百科--发乎情，止乎礼

百度百科--诗大序

发乎情止乎礼是什么意思？

“发乎情，止乎礼”，也作：“发乎情，止乎于礼”，是古代形容男女关系的。发乎情，即人的情感在男女之间产生；止乎礼，就是受礼节的约束。

此句出自《诗经》里的《关雎》，描写一位青年男子因思慕一位女子而睡不着觉的情状。孔子的学生子复作传曰‘发乎情止乎礼义’也就是孔子主张的‘乐而不*’。

。谈情说爱是可以的，但是不能逾越礼法的界限,根据诗词的描述，这个界限主要是针对贵族，不能强抢民女，不能不顾女子的感受。这里的“止”并不是停止感情的意思，而是指礼法所允许的范围就要停下来，不能因为情爱就做出逾越礼法的事情。

《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。

作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。

这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。

扩展资料：

《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。?

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。

参考资料：

《论语·先进第十一》10：“发乎情，止乎礼”的第二意蕴

发乎情，止乎礼意思是男女之间可以产生情感，但要受礼节的约束。

“发乎情，止乎礼”，也作：“发乎情，止乎于礼”，是古代形容男女关系的。发乎情，即人的情感在男女之间产生；止乎礼，就是受礼节的约束。

此句出自春秋孔子《诗经》的首篇《关雎》，描写一位青年男子因思慕一位女子而睡不着觉的情状。孔子的学生子夏作传曰‘发乎情止乎礼义’也就是孔子主张的‘乐而不*’。

扩展资料

《诗经》中和“发乎情，止乎礼”一样有名的句子及释义：

1、投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》）

译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。

2、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》

译：雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。纯洁美丽好姑娘，正是君子好（追求的）对象。

3、言者无罪，闻者足戒。（《诗经·周南·关雎·序》）

译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。

《论语·先进第十一》10：“发乎情，止乎礼”的第二意蕴

颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可！”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

以文学见长的子夏有段话说得很漂亮：““故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”

这话说得一针见血，凡天下事，最普遍的都是“发乎情”的，至于能不能“止乎礼”则不可同日而语，难以等量齐观了。

《礼记》中，对于礼和乐有过相当精彩的论述。“礼”本身，所体现的是“天地之序”，是“天地之序”的形式化外显。一旦过于追求外显的形式化的表现，便会流于形式，陷入到繁文缛节之中。从这个角度讲，“发乎情，止乎礼”贵在恰到好处。

实际上，“发乎情，止乎礼”还有第二层意蕴。但凡是人，便难游离于社会之外而单独存在。情与情之间，有此情、彼情，浓情、薄情的差别；礼与礼之间，则是有共识的成规。如何用有共识的成规来体现有差别的情呢？

一、“门人欲”与“子欲”的出发点

颜渊死后，一则因为颜渊本人是孔子最上心的学生，二则因为颜渊的父亲颜路也是孔子的学生。对于众弟子而言，无论是从颜渊的角度还是从颜路的角度，都要显得“够朋友”。颜渊家贫，是不能支撑厚葬的。而朋友情深，非仗义疏财、集资厚葬不足以表达朋友情深。

这种情况下，“门人欲”——厚葬；孔子欲——不可。

“门人欲”是发乎情，是处于与颜路、颜渊同门一场的情谊。

孔子的“欲也是发乎情，是处于对颜回“视予犹父也”的同情——欲“视犹子也”。

孔子之“欲”说到底是出于“礼”。一则颜渊家贫，家贫葬厚，厚死而薄生，这样做于礼不合；二则颜回视孔子如父亲，孔子当视颜回如己出。孔子的儿子孔鲤亡故在前，孔鲤之时未行厚葬，此时厚葬当如己出的颜回也于礼不合；三则门人弟子欲厚葬颜回，是穷门人弟子之力。一边颜路、颜渊是弟子，另一边其他弟子也是弟子。手心手背都是肉，穷众弟子之力以奉一弟子，在孔子看来同样是于礼不合。

正因为如此，孔子才对众弟子讲“不可”！

二、“门人欲”与“子欲”的落点

“门人欲”厚葬颜回，孔子欲“不可”。

最后的结果呢？

“门人厚葬之”，先生的门人最后厚葬了颜回。门人之欲是出于同门之情，发乎情“欲厚葬之”，然后任情“厚葬之”。

得闻“门人厚葬之”后，孔子讲：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

这话讲得太有味道了。颜回呀，他看待我如同父亲一般，我却不能当他如自己的儿子一般（安葬）。让我不能依照对待儿子之礼对他的，是你们这些弟子呀！

从词辩的角度讲，孔子并没有讲弟子发乎情的举动，未能止于礼。而是讲自己发乎此情者，最终止于彼礼。这其中的细微差别，恐怕只有当事人能够详审体会了。

三、什么叫“礼”

《礼记》讲，“夫礼者，天地秩序也”。这是一个很抽象的概念，很难讲得清楚。只有放在具体的事儿中，才能有所体悟。

以孔子与门人弟子的“厚葬”之争来看，最后的结果是“门人厚葬之”。从门人弟子的角度来看，那些“欲厚葬之”的弟子是遂了心愿的。孔子讲“不可”时，倘使颜渊地下有知，应当知道老师表达的恰是他自己的心意。从颜路的角度看去，得了厚葬的结果，听了孔子欲“视犹子也”的想法，内心应当是务必宽慰的。对于孔子而言，讲清了同门师友之礼与父子之礼的差别，在礼和情之间做了恰到好处的度量，自己也应当是快慰的。

什么叫“礼”？不如此便不能皆大欢喜。

林语堂在自己的小品文中塑造过一个颇为“中国”的形象，每次下馆子吃饭，崇尚节俭的主人公都会借故逃过“点菜环节”，然后看到满桌子的菜形成的浪费都会暗自在心中说：“不是我点的，不是我点的”。跳过两千多年的历史时空，林先生小品文中的主人公与孔子所说“夫二三子”者的嗔怪几乎是如出一辙的。

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